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(研討會紀實)
大學如何收生迄未清晰，中學心急如焚籲增透明度 香港教師會辦「如何協助新高中學生報讀大專」研討會。 在香港與國內、以至與國際的關係不斷發生互動，知識與技術的不斷發展，使香港的教育不得不隨著社會的進步而不斷改進。香港在高中與大學的銜接上，實行課程改革以及“三三四制”，是貼合世界潮流及讓學生有更多元化發展的機會。 以上是香港教師會會長高家裕教授在一個名為「如何協助新高中學生報讀大專及專上課程？」的學術研討會上主持開幕時所指出的。
大專、中學團體負責人濟濟一堂共同研討
出席研討並發表講話的，包括中學界別中的主要議會、校長會負責人，大學及專上界別的參與擬定收生準則的相關人士，及部份大專院校的教務長。 他們就全球教育趨勢，大專教育的普及化及多元化發展，今日香港學生升讀大專的多種途徑、以及香港大專院校收生的實際操作，發表意見及向與會者解釋。 中學界別團體負責人的講者及與會的各校校長，以至負責升學輔導的老師，大都針對收生程序的透明度和報名手續的簡化等方面加以提問。
香港教師會主辦，假中大東華書院舉行
香港教師會為本港主要的全面性教育團體之一，成立已有76年，一向對教育學術的提升、教師服務條件及營造良好教育環境的追求不遺餘力，故每年均舉辦全港教師田徑運動大會、周年教學研究大會、本地及國際教育研討，以至出版學報《教育曙光》等。 由於新高中學制學生將於2011/12完成新高中課程，並參加首屆中學文憑考試。面對新高中學制及新高中文憑考試，大學在收生要求方面亦有所調整。因此，香港教師會特於5月20日，假九龍衛理道香港中文大學東華三院社區書院舉行了該「如何協助新高中學生報讀大學及專上課程？」的研討會。
黃景波博士、鄒秉恩校長聯合主持
大會由該會專上學校組主席黃景波博士和教育評議會主席鄒秉恩校長主持。出席主講的嘉賓包括中學界別的津中議會主席廖亞全校長、香港中學校長會主席阮邦耀校長、香港中文中學聯會主席譚日旭校長和教育局職員諮議委員會職方主席蔡崇基校長。 大學及專上界別的則有香港高等院校持續教育聯盟代表梁德榮院長、香港非牟利專上院校議會主席崔康常院長、香港浸會大學教務長唐劍時博士、以及香港教育學院教務長蘇國生博士。 所有出席研討會的校長、主任和老師，均可獲發聽講證書、中大東華書院送出的特色環保袋和教師會會長高家裕教授所送出的西藏布達拉宮、珠穆朗瑪峯和四川稻城亞丁國家公園仙乃日峯的風景照。 研討會講者和與會者坐滿了整個書院二十樓的空中禮堂，大家都感受著陽光、視野以及大堂的高雅簡約氣氛及其別緻的建築形式，但大家同時最為關心的卻是他們的學生，如何能夠以明確有效的辦法臻身於高等教育的門牆？
崔康常 : 應對全球一體化和知識型經濟，學生須具豐富通識
本身亦為恒生管理專業書院校長的崔康常博士發言時指出：全球一體化和知識型經濟是不可改變的趨勢，根據眾多的研究結論，一個城市要具競爭力，起碼要有50%的中學生能夠升讀大專院校。 他舉出實際的數字，臺灣目前為高中生預備的大專學額達102%，（因為有部份預留給外地的學生）。中國大陸的大學也大量擴容，其大專生數量比美國還多。 由於精英教育轉為普及教育，故全球均在進行課程改革。同時，由於學生在一生中會做很多工作，故須不停地進行學習；要有共通能力，如資訊科技、通識、創新和解難能力。 因此，全球所有國家都面對課程改革的問題。歐盟更提倡終生學習，每一個人在未來，都要繼續讀書。 崔院長坦言，在現實上，港大、中大和科大，會吸納了全體升大的同學中最精英的18%，其餘百份之二十多三十，則會進入其他次優選擇院校。但只要有上進心，升學的途徑是多著呢！ 他特別強調，即使會考成績不是那麽理想，但可以經由多元化的進修途徑。最重要的，還是要有通識和自學能力。學校的任務，就是要幫助同學具有自學能力、溝通能力和思維能力。
2012年將同時有3萬A Level及約8萬新高中學生爭取大專學位
香港高等院校持續教育聯盟代表梁德榮院長指出：在過去只有35,000名A Level學生，大學學額則是14,500個，但在2012年卻有78,000個新高三畢業的學生和最後一批A Level學生。 持續教育聯盟現有十三個成員，為同學們提供優質而多元化的教育機會。其中八所為公帑支持的機構，其餘五所是其他的類型。 目前入學的要求是五科會考及格或1AL加上會考5科。在2012年中學文憑試後，他們建議二年制副學士及高級文憑入學要求是五科二級包括中英文，同時建議副學士可以連接大學的第三年。
聯招會主席：初步構思四科3322，詳情九月公佈
身兼大學聯合招生委員會主席的香港教育學院教務長蘇國生博士指出，目前構思的收生標準是4科，包括中英文、數學及通識，成績是3322，個別院校會多一至兩科，詳情會在九月公佈。 他又透露：大學校長會在八月舉行會議；同時在招生時會重視申請者在中學時的學習經歷。 在新高中完全實施之後，各校的「尖子計劃」會被取消。「校長推薦」和「自我推薦」的計劃會實施；而在志願選擇方面，會由25個減為20個，並會容許在放榜後，增加五個選擇。 蘇國生博士又指出：由於據了解未來中學文憑試要在7月20日才放榜，但在操作上，各院校招生工作又會在此之前進行，故各校在未獲得文憑試放榜成績之前，會在面試中，參考同學們在校中的成績、活動和學習的經歷。
未來會是先報讀學院，一年後再選讀科系
浸會大學教務長唐劍時博士則指出：由於日後會考成績不是拉曲線，很大程度是要看當屆學生的表現，故很可能會有很多同學同分的情形。 對於選擇入校的準則，大學方面目前暫不能說，須要再進一步溝通。不過將來同學們申請入大學，將會不是報讀某一個系，而是先報讀某學院，一年後再決定讀某系。 因此，未來會是全新的遊戲規則，同學們的通識變得很重要；邏輯、思維的能力會被重視，而不是像過去的報讀某一科，只要該科的成績好便可以。
津中議會主席廖亞全要求儘快提供收生的透明度
不過，在各個中學的團體負責人都不約而同地關心未來同學們報讀大專的手續的透明度。 津中議會主席廖亞全校長就開宗明義地提出要求：要有清楚的資訊，簡明的報名手續和有效的資料傳訊。 他指出：在中學方面，目前還有很多未能了解，是否四個基本科的要求是3、3、2、2 ？ 他們希望要有更大的透明度，在質和量方面的比重如何？如在“質”的方面，是如何去評定？面試方面的要求如何？同時，將來的報名表是否可以由各校共用，以避免重複填寫？收費方面會如何？報名表是否可以中英對照等等。這都要有清晰的資訊，好讓老師們能夠幫助到同學。 廖校長的意見，獲得不少中學界別的講者和與會校長、老師們的共鳴。
阮邦耀校長：有沒有大學，中學也要做好教學工作
香港中學校長會主席阮邦耀校長則由另一角度提供意見予各教育同工參考。 他說：其實最重要的是要做好教學工作和德育，這是中學界別所應引以為互勉的。 阮校長指出，目前有很多仍然不清晰。其實歸結到底，就是我們要做好教學工作，即教好學生、讓其有好的成績。因為學生中，除了18%的成績最佳的可以獲得其心儀的大學學位外，其餘的學生也可以在多元化的學習中發展。 他更建議各校努力為同學們提供多元化的學習，和努力為他們尋找清晰的資訊。 阮校長剴切地指出：“我們教育同學，並非為了入大學，而是要培養好的同學”。他指出：有大學我們固然應做得好，沒有大學也須做好。要做好教學工作，讓同學們可有多元化的學習。同時，要為同學們找清晰的資訊。故他要求有關方面快些告訴他們有關的資訊，讓他們能按同學的興趣和學習能力去幫助其找尋出合適的途徑。
譚日旭校長 ：升學途徑多的是，總之眼光要放遠
中文中學聯會主席譚日旭校長認為，未來的中學生務須繼續升學。 在新高中之後，沒有了中五會考這關卡，因而中學要讓同學們有升學的意欲和動力。在過去，如在中學會考成績相差得太遠，便會沒有了機會。但實際上，在日後，只要完成了新高中階段，升學途徑是很多的。 譚校長認為：香港學生可謂得天獨厚，因為可以升學的途徑很多。除在香港將來可有六、七成同學升讀本地大專以上課程外，其他地區如海外、臺灣及國內，均有很多深造機會。因此，他勉勵同學們和協助同學的老師們要將眼光放遠，協助學生作不同的選擇的。他認為，在全球一體化、教育多元化之下，只要有升學意欲，是有很多選擇的機會的。 他舉出很多實際例子，一些在香港會考成績不夠標準的，可以在其他地方尋求升學機會。不少人就到臺灣升讀其心儀的科系，然後再到美國，甚至有取得博士學位的。也有人成績很好，但放棄在本地的入學學位，到國內他所盼望的院校就讀。 對於他的這個觀點，獲得不少講者認同。大家都認為會考成績差強人意也不會影響前途，因為只要努力及有強烈上進心，升學途徑是多著，前途一樣可以很光明！
蔡崇機校長：「只要識轉彎，前程也無限！」
教育局職員諮議委員會職方主席蔡崇基校長則以「中學預留學額收末代考生」為題，表達了多元化升學途徑的看法。 他認為：第一，只要轉一個彎，便能夠終於達到目的；第二，就是無論哪一個學生，其實都有他們的優勝的一方面，而每一間學校也都有一些表現不錯的學生。他以《文學之星》為例，香港學生在這項強敵如林的評選中，入選比例及成績，表現還實在不俗哩！ 最後，崔康常校長寄語大家，“轉彎要轉得快，學習要學得快”。他認為大學四年中，第一、二年應以通識為主，三、四年才是專修。學生的表現，中、英、數、通識其實已佔了80%。 辦教育不可迷信會考，通識應由初中做起
他又認為“整個香港教育是被考試所扭曲了的”。崔康常說：“辦教育不可迷信會考成績”。他舉出一名在香港會考成績不及格，但後來得到機會在臺灣讀醫科，並到美國深造，最後取得了博士學位的一名學生的成功經歷作為例子。 也有老師同意通識固然重要，但通識其實不應只在高中方面受到重視，她認為其實在初中階段也非常重要。但目前有關方面却沒有給予足夠的資源予初中。因此，她希望當局在這方面能有所加強。
香港教師會 香港浸會大學教育學系 香港教師中心 合辦 全港教師周年教學研究大會2010 燃點生命的教育
高家裕會長在開幕禮上致歡迎詞
大會主禮嘉賓中華旅行社楊家駿總經理致詞
大會主禮嘉賓香港浸會大學教育學系副系主任李兆璋博士致詞
李文玉清博士主持演講
(由左至右)主講嘉賓梁錦堂先生、李文玉清博士及大會主持葉建源先生
香港教師會 2009/10學術研討會 20-5-2010 如何協助新高中學生報讀大學及專上課程？
高家裕會長（左五）與全體主講嘉賓及大會主持合照，（中間白色恤衫者）黃景波博士及（右二）鄒秉恩校長為大會主持。
教育論壇
2010/6/12 (六) 11:46:09 AM
《燃點生命的教育》研討會，教師會、浸大及教師中心合辦，闡述生命教育的意義。
香港教師會「全港教師周年教學研究大會(2010)」，於2010年6月19日假浸會大學逸夫校園永隆銀行商學大樓104室演講廳及各個課室進行，今年主題為《燃點生命的教育》。 本屆與香港浸會大學教育學系合辦，並由香港教育局贊助之“教師中心”予以資助。
楊家駿、李兆璋主禮，兩主題演講，五工作坊
大會由中華旅行社總經理楊家駿及浸大教育學系副系主任李兆璋博士主禮。研討會部份由香港教師會學術主任葉建源主持，會上共設有兩項主題演講和五個工作坊，分由學者、社會工作者和前綫校長及教師主持。 該會編印了有關生命教育的資料冊，並由兩位編者，包括葉建源學術主任和浸大教育學系副教授陳茂釗博士。在《資料冊》的“前言”中，簡單闡述了該會發起“燃點生命的教育”的來龍去脉和意義，以下是該“前言”全文 : -----
高家裕會長提出，全體理事一致通過
香港教師會每年都舉辦一次全港教師周年教學研討大會。在理事會商議 2010年度的大會主題時，高家裕會長對近期教育界輕生事件的上升趨勢，非常 感慨，提出以「生命教育」為本年度的大會主題，得到全體理事的共鳴和支持。 其後，我們邀得香港浸會大學教育學系合作，共同籌辦這次研討大會。 當我們著手籌備的時候，我們發現，生命教育的重要性是誰都認同的，可是 在真實的學校教育處境中，生命教育卻是在繁忙的上課下課之間最容易給遺忘了 的。很多老師說：對，生命教育很重要，但我們沒時間！對，生命教育很重要， 可是該怎麼做？現在流行「專科專教」，我從沒有主修過生命教育！ 還有老師問：我們老師自己呢？誰可以幫忙提高我們的生命力！ 一連串的感歎號和問號。 讓生命更充實、更豐富、更有力量 然而，我們也發現，還是有很多朋友在自己的崗位上鍥而不捨地努力。從高 等院校到中小學到幼稚園，都找到有心人在做不同方面的嘗試，開展不同的教學 計劃。他們各自在探討，如何使生命更充實，更豐富，更有力量。在他們手中， 生命教育變成了激發潛能的正面信息。 這些不斷努力的朋友，也就成為了研討大會的各位講者。 不求一次過解决所有間題，提供讓同工躬自反思 我們沒有幻想一次研討大會可以解決所有問題。這當中有體制性的問題，必 須歸由制度解決；也有教育界的慣性問題，必須歸由每一位老師躬自反思。不過 我們也發現，有些老師雖然關心，但苦於對於生命教育缺乏認識而無從入手。因 此，我們想到編寫這本小冊子。 由於籌備時間不多，這本小冊子遠遠不是一本完備的指南。它所遺漏的，一 定比它所包含的多。但如果這本小冊子可以提供一些思考的線索，它的使命也就 完成了。 王國豪先生擔任執行編輯，香港教師中心提供贊助，使這個構思得以變成你 手上的一本實實在在的小冊子。謹致以衷心的感謝！
第十一屆海峽兩岸暨港澳地區教育學術研討會 中國傳統文化中的和諧教育 高家裕（香港教師會會長、珠海學院文學院教授） 電話：（852）9070 5050 電郵: jiayugao@yahoo.com 論文摘要 我國以至世界上絕大多數地區，近年都銳意於社會及政治經濟的發展，以便提升人民生活的幸福。 在達成這一目標上，除了改進各種科技外，首要建立社會的共融性，建立和諧的社會，使大家群策群力。 另一方面，發展教育、提升教育亦至為重要，因為這是發展個人人格及技能、以及維持整體社會生命及文化向前發展的最重要途徑。當然也是建設和諧社會的不二法門。 不過，就教育本身，不僅在教材內容、教育目標，須要彼此互相配合，以期能教育出以追求和諧社會、共同發展的學者。即以施教方式方面，施教者與受學者之間的和諧也是極為重要的。 和諧，不僅是人際關係的和諧，也是人與自然間的和諧，因為非如此，不足以使人類維持可持續發展。 在我國傳統文化中，從來就重視和諧教育，本文主要在於把先秦以至後世在和諧教育中的概況略為敍述和討論。 目錄 壹、 前言 貳、 中國傳統文化與教育 一、 和諧教育是中國文化的傳統 二、 仁愛是儒家典型理想社會的最重要元素 1、“仁”是施政的方針，也是政治的最高目標 2、大同、非戰是中國自古以來的思想 三、 人與自然的和諧 1、民吾同胞、物吾與也 2、節約資源與可持續發展 參、 和諧教育的課程編排、內容和目標 一、 課程編排和內容 1、德、智、體、群、美五育兼備的六藝科目 2、六經教材，經史、哲、理、文學、修身、生活俱全 二、 和諧教育課程目標 1、明人倫、知本份、重恕道 2、教人以順天應人，與自然和諧 肆、 和諧教育的實施方式 一、 古人施教與學生關係融洽，因而效果至佳 二、 孔子實在是一位時尚及活力充沛的老師典範 三、 有教無類與因材施教 1、有教無類是平等教育的具體實施 2、因材施教是對不同資質學生的適應及在和諧關係上學習的最佳方法 伍、 結語 壹、 前言 教育是建設社會、延續文化生命的不可或缺的途徑，在功能上，可從個人以 及社會兩個範圍來界定。 前者是個人的品德培養、人格形成、知識的取得、謀生及學習技能的鍛煉，以及個人的文化修養、價值觀、邏輯思考及推斷、藝術的品味與興趣的形成等，不同的教育方法與目標，對個人的教育功能有不同的發揮。 個人教育功能的發揮，擴而充之可以擴及於其家庭、朋友相交，社會上各個範籌的接觸以致服務於公司、社團、政府以至於國家民族。因此，其教育是否得到成功，又影響及其與家庭、朋輩、社會以至所接觸的社群關係，從而影響了不同社會層次的氣氛及發展。 在後者，即社會方面，由於每個社會，無論是縱貫的不同歷史時代、抑或橫面的不同地域的民族國家，無不存在著這個國家民族的傳統文化，包括其宗教、民族意識、生活習慣以至價值觀等。因這些都是使社會融合，形成一個整體，連綿不絕發展；再加以每一個時代，都有一些既具才智又投以辛勞，為人類發明、發現種種自然及社會原理，並將之轉化為具有效用功能的技術，使人類文化得以加添，生活上享用的物質與技藝更加豐富，人類文明得以更多彩多姿。 因此，教育作用之大，實無其他人類文化活動可以比擬。
貳、 中國傳統文化與教育 一、 和諧教育是中國文化的傳統 討論教育，可從教育的理念、教育的目標、教育的內容和教育的方式等方面來加以探討。 不過，無論是在教育的那一個方面，有一樣東西是貫串於整個教育領域之內的，就是“和諧”這一理念。 因為人類的社會，無論是民族或家族的延續、抑或橫的與同時代的各個環節的交往，和諧是相融、發展不可或缺的因素。 而在中國的文化之中，無論是傳統與現代，都非常重視和諧這一元素，因而在教育上，更是以這個因素來放在所有元素的首位。 和諧教育在中國傳統文化上可由社會理念、教育內容、教育方法和教育目標等幾方面來加以探討。 在社會理念上，中國的整個民族文化和價值觀都可以說是建基於“和諧”之上，由先秦、兩漢以至隋唐以降，教育目標、以及整個社會所追求者就是和諧的達至，因為社會和諧就是社會得到發展的保證。
二、仁愛是儒家典型理想社會的最重要元素 對於一個社會，怎樣才是完美的社會？在中國傳統學術流派中影響最大的儒家，就是最重視和諧教育的；他們認為一個完美、良好的社會，就是和諧的社會，而要建立一個和諧的社會，最好的方法就是以“行仁”來達至。 1、“仁”是施政的方針，也是政治的最高目標 在儒家的心目中，“仁”是政治的最高理想、施政的方針，也是達至政治效果的最佳方法。在個人方面，仁則是他的行為準則，他的人格典型，要成為一個有道德、有學問，受人敬重的君子 ，更非要行仁不可。 “大道之行也，天下為公，選賢與能、講信修睦，故人不獨親其親，子其子……”（《禮記》“禮運大同篇”），可說是開宗明義，標示出一個人類理想的社會。在這個社會中，大家都沒有私心，都講求誠懇信實，不獨親愛其家人子弟，也親愛其他人的長上、幼小，即孟子所講的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”。（《孟子》見齊宣王） 孟子認為，做為一個君主（或國家），是否施行仁政，不是“挾太（泰）山以超北海”之事，只不過等同“為長者折枝”的極為輕可之事。一切視乎他是否有心，所謂“王之不王，不為也，非不能也”。（《孟子》梁惠王） 2、大同、非戰是中國自古以來的思想 儒家一向反霸，講太平盛世、講大同、講王道，其他不同派別，儘管在人生社會上或許有不同的看法，但追求和平則一，如墨家就講“兼愛、非攻，兼利天下、一同天下”，他不僅勸各國君主要和平，而且還帶著門徒去幫助那些被攻打的國家守城。 此外，雖源自印度，但二千年來一直對中國有深遠影響的佛教，也是崇尚和平、講慈悲、不殺生，可見在整個中國的傳統文化上，都是崇尚和平、主張施行仁政。 在仁政方面，孟子將之具體詮釋為“不忍人之政”，因為在人的潛在本性中，本來天生就有四端，即仁之端的惻隱之心、義之端的羞惡之心、禮之端的辭讓之心和智之端的是非之心。（《孟子》）“梁惠王上”），所謂“君子之於禽獸也，見其生、不忍見其死，聞其聲、不忍食其肉”。（同上），只要主政者將這種“不忍人之心”，推展成為“不忍人之政”，便可成為仁政，則其效用無窮、也無可抵擋。所謂“保民而王，莫之能禦也”。（同上） 至於在國際社會上，中國也從不講求霸道，對四鄰只要求和平共處，以文化來與其他民族融和，所以自古以來，除元朝蒙古人統治中國後全身而退至北方外，所有外族均被中華民族所同化，都能夠“夷狄進於中國則中國之”。（《論語》） 三、 人與自然的和諧 3、 民吾同胞、物吾與也 中國傳統文化，不僅重視人類社會、人際關係的和諧，而且也重視與天地（自然）的和諧，不僅要發揮人類間的愛，還要對自然、對其他動物、以至一切物質的愛。 宋儒將之進一步闡釋，人之仁、極於讚天地之化育、故人可補自然天地之不足，而與自然之天地參（跟天地相合），即北宋橫渠先生（張載）所言：“民吾同胞、物吾與也”（張載《西銘》），使這橫的“民胞物與”與縱的慎終追遠交織配合。 4、節約資源與可持續發展 現代西方社會，為了發展經濟、主張“以消費刺激生產”大量消耗物資，以致一方面感到人類終有一日耗盡天然資源，另一方面則破壞了自然的生態。地球環境不斷惡化，使子孫有處於萬劫不復的危機。因此，現在國際上大家都急呼要環保、要追求“可持續發展”。 其實，對於這些問題，在中國早就了解到要愛護自然，要保護環境。先儒要我們要由認識自然、了解物之性開始，“能盡物之性，則可讚天地之化育”。（《禮記》“中庸”） 只要能仁人愛物，與自然和諧，人類自然可以趨吉避凶，減輕自然災害（相傳大禹治水也是用疏導的辦法，因為火曰炎上，水曰就下）。不像西方處處講求征服自然，因而經常違反自然。 中國傳統上不尚奢華，尚節約、重生產，所謂“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”（《禮記》“大學”）。只要大家努力勤奮地生產，減少虛耗，則物資自然不致匱乏，經濟衰退的環循也可減輕。而這種節約資源的哲學，其實也就是人與自然和諧的哲學。
參、 和諧教育的課程編排、內容及目標 一、課程編排和內容 中國傳統上的和諧教育的課程，從編排及內容上，可以看出其甚為重視均衡發展及人際之間、人與自然之間的平衡，亦就是以和諧作為手段與目標。 1、 德智體群美五育兼備的六藝科目 在課程編排上，中國傳統的和諧教育是德智體群美五育兼備，如六種主要科目中的禮、樂、射、御、書、數，是包括了各種制度、禮儀、法統的認識（禮科），各種儀節所用的樂章，以及讓人潛移默化的樂;鍛煉體能的體育科中的射與御（策馬），以至書寫文字的認識及各種數學的運算等，既有身體的操練，社會制度的認識，也有生活上、文化上的基本技能，可見儒家的教育並不是四體不動，五穀不分的單純士大夫的經書之學。 在六藝之中，儒家特別重視樂教，因為樂教不單對五音六律的認識，對各種樂章的欣賞與詠奏，最重要的是音樂的聲韻的和諧，不僅可藉以教人認識社會以至政治上的種種儀節（朝廷及社會上每種重大活動，均有不同的樂章演奏，以增其氣氛及隆重之情），更可以讓其潛移默化來建立和諧的社會，所謂“禮以教中、樂以教和”，禮樂互相配合。 “喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達德也。”（《禮記》“中庸”），可見禮樂之教，實在是和諧教育之具體實踐。 2、六經教材，經史哲理、文學修身與生活俱全 至於在課本方面，孔子以六經作為教導學子的教材，即詩、書、易、禮、樂、春秋；詩不僅是以詩歌做為與樂配合教導之教材，而且藉之可以認識各地風土民情、諸侯以至京幾政情政風，亦可多認識鳥獸蟲魚和各種知識；書是上古的文獻，既知歷史、古代政教，亦可藉以學習其文筆，做好修辭；易則了解宇宙、自然，以至種種數理、天文之學。“易之為書也，廣大齊備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（《周易》繫辭下），可謂自然及社會之知識與思想都完全齊備。禮樂一體、相互配合，除一般日常生活儀節、吉、凶、軍、賓、嘉（五禮）之認識，種種國家社會體制（周禮）之外，更以之作為個人的陶冶性情，社會政情的推廣融合。至於《春秋》則以紀年史事，秉公論斷，使在位者不敢濫權、一般人知所警惕，以及養成公義不阿的精神。 總之，在科目及教材的設置上，六藝也好、六經也好，要皆讓學子可以有均衡發展，能在與人的交往中，能夠彼此和諧。
二、和諧教育課程的目標 在人際關係上，儒家教人以明人倫，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，各有其分，也各有其義。所謂君臣有義、父子有親、夫婦有道、長幼有序、朋友有信，人人均能明瞭自己的角色、各守其本分，則整個社會自然能夠和諧。所謂“家和萬事興”，古人教人以和為貴，其實這道理放諸四海而皆準，只有整個社會能夠祥和，能夠穩定，才可以向前發展，“和氣生財”，信然。 1、明人倫、知本份、重恕道 在人際關係上，最基本的是家庭倫理，孔門特別重視孝道，因此以孝聞名的曾子，在儒家中最受尊崇。而人際之間，孔子則特別重視恕道，因為對己固然要求要忠，對人能夠恕，其實是最能紓解仇恨、讓人改過自新的法門。曾子講：“夫子之道，忠恕而已，可謂深得老師的心意。而孔子所講：“吾道一以貫之”，這個“一”字，正就是“恕道”。而人與人之間能夠講求忠恕，則這個社會便自然能夠和諧。 2、教人以順天應人、與自然和諧 在政治上，儒家一向主張以民為本，所謂“民為邦本”，孟子謂“天視自我民視，天聽自我民聽，又謂人民有如水之載舟，水能載舟、亦能覆舟”。所以為政者必須重視民困，紓解民困。因此，儒家的所謂“順天應人”，就是要順應自然，不可逆天而行，應人就是要迎合人的需求與天性，達到滿足人的合理要求。 所以，孔孟之道就是順天應人之道，上文我們提到儒家的環保哲學及經濟哲學，這是過去較少人提及的，其實，它的主張正可解決現時一些極端浪費、逆天而行的不顧後世子孫的人所造成的禍害。 孔子教人要節約、要努力生產之餘，其很多主張其實都與保育自然有重大作用。如孔子自己本身“不正不食、不時不食”，也勸人“射不弋宿”，釣而不網”。這些都是很好的教導，卻一直被人所誤解。 “不正不食、不時不食”，是叫人好好處理那些食物，要合乎烹飪之道，否則就會不好吃和浪費。射不弋宿、釣而不網，是叫人不可濫用網罟，不可在群鳥夜宿時施以射殺網羅；如現代有所謂休漁期，不准用網去網羅群鳥，在某些地區不能用拖網，有些國家甚至規定釣了少於多少長度的魚也要放回水中，這就是環保的做法，亦即人與自然要和諧協調。二千多年前，孔子已有此見地，可見其實在是超前於所有的世人。
肆、 和諧教育的實施方式 一、古人於教與學關係融洽，因而效果至佳 講到在教育方式上的“和諧教育”問題，道理最為顯淺不過。試想從事教育者與其被教育者，假如處於一種不和諧的狀態，那又怎能得到教育效果並達至教育目標呢？ 孔子是最早推行平民教育的人，也是成就最大者之一。他是儒家的集大成者，而儒家的來源，其實就是教化萬民的司徒之官。“儒家者流、蓋出於司徒之官，祖述堯舜，憲章文武、宗師仲尼（孔子）”（班固《漢書》“藝文志”）。 孔子弟子三千，賢士七十，他經常帶領子弟到處講習、考察，其餘孟子之雄辯、荀子之坐而論道、娓娓道來，以至墨家的墨翟率領一眾徒兒，到處宣揚非戰非攻之道，都可見他們與弟子們的關係極為融洽，故能教學效果奇高，教育目標充分達成，哪像今日的社會與教育體系之間，家長、學生與學校、老師之間，經常處於互相批評、互不諒解的緊張狀態。
二、孔子實在是一位時尚與活力充沛的老師典範 有不少人誤解孔子為一個四體不動、五穀不分、彎腰舵背、軀體纖弱的書生，其實大謬不然。從論語中所記述，孔子實在是一位很講求服飾整潔及衣履顏色配襯的人；甚麼季節著綾緞、甚麼季節著毛裘？哪種顏色該與那哪種顏色相襯都非常講究。因此，在學生的心目中，孔子是一個表率，而在講課之餘，亦重視身體鍛煉，野外生活。論語記載其盛暑之時，與學生暢游河水之中，可見其與弟子們的關係之融洽，正是和諧教育的實施的最佳狀態。 三、有教無類與因材施教
對於眾多弟子，孔子一方面實行有教無類，另一方面則實行因材施教。有教無類是一種平等教育、包容教育，當然就是和諧的教育。因材施教則是因應學生個人的品賦及不同個性，施以對其具特別因應性的教育方式。 1、 有教無類是平等教育之具體實施 孔子的學生之中有上至富貴子弟，亦有家貧如洗的人。前者如經商成功、長袖善舞的子貢，後者如一簞食、一壺飲的顏回；也有個性急驟暴躁，也有忠厚孝道的人，但孔子均兼收並畜。他曾謂：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。” 由於他對所有學生，無論貧富賢愚均一視同仁、用心教導，不僅是平民教育，也是平等教育，因而其學生都能抱有開放平等的態度，成為治國及服務社群的人，使他的“立己立人，達己達人”（己欲立而立人，己欲達而達人——論語）的教導，能夠在社會上普遍傳揚，不少學生能夠成為心目中的“君子”的典範。 在孔子心目中的君子，是有道德、有學問的人，有機會便成為“士”（協助諸侯治理政務的官員），未有機會在政治上發展，也可以以其人格影響社會的風氣。在《論語》中，孔子對“君子”的典範，多所論述，如“君子義以為質，禮以行之、遜以出之、信以成之、君子哉！”（《論語》衛靈公十五）。 這不僅孔子如此，先秦時代以教導眾多學生而聞名的諸子，以至後世漢唐宋明的教育工作者也莫不如此。近世實行普及義務教育，無論賢愚不肖，只要達於適齡，則莫不由國家提供平等教育機會，以讓其能夠獲得平等發展之機會。 至於由漢代起實行的中央設立“大學”，提拔各地青年才俊子弟入學，學成之後成為中央及地方官員，使社會得以對流，人才得以提升，從而使社會更加和諧，人才得以發展，這更是古代和諧社會得以建立的典型，較諸西方不知進步多少倍。
2、因材施教是對不同資質學生的適應及在和諧關係上學習的最佳方法
孔子對不同學生施以不同方式的教導，可謂千古以來最受傳誦的典型。他的學生之多，是當代、甚至後代所僅有的，但他對他們都能夠因應其不同資質與個性，對同一問題、答案可以南轅北轍。 譬如同時問及“仁”，孔子對學生都有多種不同的講法，如“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁”，也順道說明了仁者與知者對此可以有著不同的態度（《論語》“里仁第四”）。有時又說“惟仁者能好人、能惡人（同上），說明了仁者的心不偏不倚，能很客觀地對人，無論是好抑或惡，都是公正合理的。 對於顏淵問仁，孔子以“克己復禮為仁”答之，並謂“為仁由己，而由人乎哉！”同時，對顏淵只提出“非禮勿視、非禮物聽、非禮物言、非禮勿動”即可，因為他深信顏淵可以有分辨能力，知道何者為“非禮”，何者為合禮。 對於為他駕車的樊遲，因其資質水平不高，故孔子必須要更具體地為其指出：居處恭、執事敬、與人忠、雖之夷狄、不可棄也。 古人對教學生尚且能夠因材施教，今日社會急劇變化，學生程度參差，其背景也各不相同，假如在教材、施教方式、考評尺度都完全僵化，不予因應變化，則其效果必難獲致，使教育目標難以達到。
伍、結語
今人往往有一個誤解，認為社會不斷進步，一切事物自然與時俱進，因而過去的都是抱殘守缺，是陳舊落伍的代名詞。但實際上，一切理念與價值，無所謂新與舊，只有好與不好，如果在傳統之中有屬於好的、有價值的便應該予以保留或加以改進發揚，如果是不好的，即使是現代所有，也應急速加以揚棄或改善。 教育是建設社會最重要的因素，我國曾有過一個時期趦趄不前，正正就是那個時期的教育不彰。近年經濟社會得到急速發展，亦是因為近二十多年以來，國家重視教育、注重培養人才所致。 在歷史上，我國是最重視教育的民族，從先秦到歷代，都有大量的教育工作者在孜孜不斷地從事教育推廣的工作。歷代的教育家，大抵都有一個共通點，就是他們都在推行平民教育、平等教育，有教無類、因材施教。 而且歷代教育家們都有一共同特色，就是推行和諧教育，無論在教育目標上，教材內容以及教學方式上，都以和諧為主要手段和方向，這不僅使教育目標得以達成，亦有利於建設一個和諧的社會。 事實上，在一個社會內的人，無論古今中外，都必須彼此和衷共濟，互助合作，社會才能得到進步，而和諧教育就是最主要的途徑。
附注：（資料來源） 《禮記》中庸 《孟子》梁惠王 《論語》里仁 第四 顏淵 第十 子路 第十三 衛靈公第十五 《孟子》 滕文公 《周易》 繫辭下 《西銘》 北宋張載
第十一屆海峽兩岸暨港澳地區教育學術研討會 二零零五年十月 四川省教育學會 四川省成都市 教育改革與和諧的教育 郭康健博士 香港嶺南大學政治學及社會學系助理教授 香港教師會李興貴中學校董 電話：(852) 2616-7188 撮要 在全球化的步伐加快下，很多社會也面臨全面的競爭。爲使在競爭下仍能找到生存空間及得以長遠發展，很多國家或地區的政府也意識到不能忽視教育培訓工作，教育改革不約而同地在各地展開。由於教育改革觸及社會及個人的利益，規劃需要平衡發展及顧及實際需要，和諧的教育變得重要。由於教育改革涉及理念、能力和利益的重組，共識的達致並非必然。不同的群體或個人從理念、能力或利益出發，各說各話，誰是誰非一時難以弄清。本文作者從組織社會學的角度，以香港教育改革作為例子，指出和諧的教育在教育改革的重要性，但卻知易行難，有關單位及個人如何互動影響産生不同的結果。但可惜一些參予者忽視和諧在推行教育上的正面意義，而導致衝突的情況無日無之。政策推行者若能考慮周全及提高管治水平，教育改革可望在和諧的環境下推行，從而達致雙嬴的局面。 關鍵詞：和諧的教育、教育改革、互動、理念、利益。 引言：新時代下教育改革的迫切性 全球化已再不是新事物，無論我們身在何處、無論我們處於何崗位，我們也或多或少感受到與其他國家或人士的關係。我們感受到歐美先進科技的威脅，亦感受到發展中國家提供源源不絕廉價勞工的進迫。在互相競爭下，很多國家或地區的政府也意識到要把人力轉變為優勢的人才，因此便不能忽視教育的培訓工作。從世界很多地區的經驗看，高教育程度與國家的收入或個人的收入也呈正相關的關係。在1966年，世界不同收入國家高等教育入學率分別為：高收入國家62%，上中等收入國家22%，下中等收入國家9%，低收入國家8%。2000年，世界不同收入國家15歲以上成人識字率分別爲：高收入國家99%，中等收入國家77.1%，低收入國家50.8%。浙江省城市社會經濟調查隊的調查顯示，2004年，浙江大學本科及以上學歷就業者月均收入2,903元；大專學歷就業者人均月收入2,604元；高中及中專文化程度就業者人均月收入1,768元；初中文化程度就業者人均月收入1,415元；小學及以下文化程度就業者人均月收入1,167元。文化程度越高的就業者，薪資水平越高，增長也較快(註一)。 既然要增大國家人才的競爭力，或個人欲力爭上游也脫不離從教育入手，教育改革不約而同地在各地展開。就以本文作者所身處的香港爲例，教育改革一浪接一浪。校本管理、法團校董會、學生爲本、資訊科技教育、語文政策、學制及學科改革等等一浪接一浪或多頭並舉的湧來。教育改革針對過去的流弊及當前的要求而出發，但所定的教育目標與當前的教育條件是否配合，改革者與執行者及學生間對教育的要求是否一致亦會產生是否和諧的結果。就從以上所述香港進行的教育改革為例，一連串的改革一時之間也使學校、教師、學生及家長疲於奔命，不和諧之聲不絕於耳。為了面對當前教育改革的需要，亦為了配合社會、學校、家庭及學生的需要，如何能在教育改革中實現和諧的教育實需深究。 本文先介定和諧的教育、其重要性，再進而談及其應有的內涵，並以香港教育改革的經驗為例，以說明和諧教育落實時遇到的重重問題。 和諧教育的介定及重要性 互動在和諧抑或衝突的氣氛下進行也各有利與弊，但和諧的氣氛對推行教育的好處較為明顯。所謂和諧(harmony)，根據牛津英漢詞典的解釋是「感情、興趣、意見等相符、一致」(註二)。和諧涉及互信，彼此在互讓互諒的氣氛下互動可以產生愉快的合作成果。在合作的環境下，取長補短可達致雙嬴的局面。華人社會深信「和氣生財」及「家和萬事興」。透過和諧的教育，可以減少無謂的爭抝，互動多方可坐下來有商有量以減非理性動作，彼此同舟共濟群策群力地發揮團隊精神。而「和諧的教育」狹義地介定是「任何可以在和諧的互動氣氛下推行的教育」。但若從教育的本質看，和諧不單只重視在關係上的結果，且亦涉及均衡與適應，即能否顧及學生發展規律的依循、社會發展的需要，及與社會的價值觀相配合。若朝此觀點，廣義的「和諧的教育」可被介定為「是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實現出發，調控教育場中諸教育要素的關係，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使 “教”與“學”產生諧振效應，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發展的教育」(註三)。和諧的教育之所以重要，因當中體現教育目標的恰當性、方法的有效性、對學生和教師作為人的瞭解，以及期望人與人互動產生何種關係。若然同心協力推行教育會事半功倍。相反，爭抝衝突便事倍功半。營造和諧的氣氛可以視為手段以推行教育政策或措施，但營造和諧的氣氛本身可以是要追求的目的。 和諧教育若只重和諧的現象而不顧其他目標是否達致便有弊處，和諧的極致便是「一言堂」。在「一言堂」內，很難聽到第二把聲音，這情況的好處是政策或措施可以順利推行，但弊處是錯失考慮另類意見的機會。如果為要和諧而不敢表達異見，對集體及時發覺問題而改變便沒有幫助，到時要付出的代價便更大。 和諧的反面是衝突，衝突同樣亦有利有弊。衝突的利是可使有關人士提高警覺，並把個人的能力發揮得最好來迎接挑戰(註四)。在成員之間的關係上，衝突可使成員檢示互相的意識，合則留不合則去地劃清界線，留下來的成員有較強的凝聚性，亦可因去除異見人士後同心者合力應付問題。但是衝突亦有其弊處。衝突使人處於緊張焦慮的狀態，若長期處於緊張的狀態下生活，個人會感覺很大壓力。 和諧與衝突亦各有利弊。在現實生活中，我們既有和諧的一面，亦有衝突的一面。在理想的情況下推展教育，我們是期望在和諧的氣氛多於在衝突的氣氛下進行。不過要指出的是，談談和諧的教育容易，實現真正和諧的教育則困難重重，理想和現實往往存在差距，且亦要看推行者理念的認受性及推行手法。 和諧教育應有的內涵 和諧的教育應體現在教育目標的恰當性、方法的有效性、對教師和學生作為人的瞭解，以及期望人與人互動能產生和諧的關係上。 教育目標的恰當性 不同的教育目標產生不同的教育結果，當中涉及希望塑造什麽樣的學生。現時香港特區政府握有教育目標的絕對權力，它透過政策的制訂、監管及經濟上的支援來控制教育的發展。因此，政府教育政策的恰當性直接影響到學校的自主程度和培訓學生的工作。 香港現時所奉行的教育政策是以經濟利益先行的「經濟理性主義」(economic rationalism)及事事由上作主由下按規定執行決定的「管理主義」(managerialism)(註五)，在此政策的前題下才給予「學生為本」的校本管理，當中涉及學校需要自我評審及若干年需進行的外來評審以求達「質素保証」的目的。「經濟理性主義」有框架作用，它視極大化經濟效益而非其他價值觀為首任，為了要尋求經濟效益極大化，凡事要精打細算及化約成為可被計量的單位。例如面對香港因生育率劇減而致學校收生不足的情況，本來此危機可以借勢變為契機推行優質的小班教學，但可惜教育統籌局以成本計算效益，結果以縮班、裁員或殺校收場。在重視計量的環境下，用多少錢、有幾多台電腦、舉辦過多少次活動、有多少人參予容易被計量。但自信心、自尊心、成就感、挫敗感及壓力等就不是輕易地被計量。硬要計量的結果是重視或遷就容易被計量者，而莫視或犧牲不易被計量者。就以推行小班教學為例，單位成本較高容易被計算出來，但其產生較佳的教學效果因較間接才被看到，因而較佳教學效果要讓路給成本計量。結果錯失一個改革契機，更連帶導致裁員及縮班，整個過程充滿衝突，沒有人因這次決定成為嬴家。 而「管理主義」的信念是管治者只要政策及措施制訂得好，政策及措施自然得以順俐落實(註六)。「管理主義」最大的缺點，同時亦是此主義的主要理念，就是基於對人的不信任及信上級優於下級，所以才要事事管及由上而下管。如果對別人不信任，營造和諧的氣氛便大打折扣。下級往往是前線工作者，其經驗及意見有其參考的價值，不重視下級的意見便錯失政策和措施制訂可更完美的機會。筆者認為，政策及措施不能不回應時勢的要求，下級作為前線工作者的實際經驗有時更勝上級閉門造車，他們的感受及他們的生存需要也同等重要。若能尊重別人和易地而處地思考問題較易達致和諧教育的結果。 「經濟理性主義」與「管理主義」結合下的香港教育，便是定位為追求經濟效益的教育，並以政策制訂者認為適合的方式要所有相關單位遵從。如果教育工作者及學生普遍接受以「經濟理性主義」及「管理主義」掛帥來推行教育，那麼和諧的教育也能產生，但若他們認為此等方式並不可取，或基於他們利益上的考慮而反對，和諧的教育便不能達到。 推行教育方法的有效性 當今的香港教育宣稱以「學生為本」，重視學生的需要、潛能的發展及培養學生學會學習的能力，以求適應不斷變遷的社會。為了需要遷就不同能力及不同興趣的學生的需要，學校准予因才施教。此外，學習的方式由傳統的以老師為中心的課堂教育，轉變為以學生為中心，重啓發其潛能、學懂如何去學習及適應在不同情況下學習，並且主張走出課堂，重視社會實況的瞭解、專題研究及交流學習。在方法上把重點放在學生，及形式上生動活潑，教育方法的有效性實大大提高。不過在推行此方法時仍然有些問題需要解決。因才施教涉及對不同學生選用不同的教材與教學方法，若在小班教學下，每個學生被照顧的時間較多，因應不同需要而調節或仍可行，但在大班教學下，推行多個異樣的教學版本便變得吃力，教師的備課時間增長、課堂時間運用變得緊張，產生不和諧的機會增高。 以「學生為本」的教學雖然容許一定程度的變異性，但不境教學效果仍需透過某種形式去考核。正因考核的結果對學生的前途及學校的地位有深遠的影響，企圖令學生可以從「考試導向教育」鬆綁的意願實際並未成功。「學生為本」因不同學生有不同能力及興趣，為了要引導其達到某種能力，教師指引他們如何恰當地學習仍為必須，距離真正的「學生為本」仍遠。 對教師和學生作為人的瞭解 和諧教育的推行涉及教師及學生。教師隸屬的教育行業屬於專業(profession)，而教師是此門專業的專家，學生則是服務對象(clients)。教師與學生的關係，一如醫生與病人的關係。作為專業的專家，醫生會為病人的利益尋找最適合病人的醫治方法，但他不一定依照病人的喜好行事，原因是病人未必有足夠的醫學知識進行判斷，其喜好可能違反其康復的利益。同理，教師為學生的利益施教，但未必依據學生的喜好行事(註七)。 為了確保教師遵照學生的最大利益行事，現時政府對中小學透過教育統籌局及對大學透過大學撥款委員會進行控制。質素保証機制、對學校運用語文的限制、要求學校進行自評及外評、把中學在區內的優劣分成三等級等等是對學校能力的檢定。這等措施無疑定下一些標準供學校及教師遵循，及以此等標準來評核他們，從而維護學生的利益。 把專業引領到一個合理的範疇內實施有其必要，問題卻是前線教師的專業地位被邊緣化，教師只淪為由上而下政策的執行者，且基於對教師的不信任，因而事事管及由上而下管，專業的滿足感受到踐踏，不滿之聲此起彼落。握有詮釋權者主導評價政策是否合理，誰握有詮釋權可某程度上左右大局。香港教育當局認為以「經濟理性主義」和「管理主義」來推行教育符合香港的利益，教師縱使反對此政策的不全面也難扭轉局面。 除了詮釋權由誰擁有控制了政策或措施的合法性外，政策或措施的推行條件是否成熟、配套措施是否足夠、要應付的政策是否過多也影響效果，若然配合得不好，和諧的氣氛便不能達到。現時香港政府在推行教育改革時步伐太急及項目太多，多頭並舉實使學校及教師一時間難以消化，和諧未達到而先招致衝突，政策推行者在步署的周詳程度實值得商榷。 對學生而言，學生需要循序漸進學習。母語與外語教育如何配合的政策正好考慮到學生在不同階段對語文學習有不同的能力，政策正好配合他們不同時期的需要以符合學生最大的利益。但很可惜，政府在推行此政策時未能使人接受此點，相反此政策招來很大的廻響，不和諧之聲不絕於耳。原因是香港政府在推行上有意無意在低貶其要推行的母語教育，這何來得到廣泛的支持呢？教育當局把准許英語授課包裝成為獎賞，及要運用母語授課視為懲罰，這無異把主流學校運用母語標籤成為次等學校，而可使用英語授課的學校標籤成為精英學校。這難怪𣎴少學校及學生仍抗拒母語，和諧地推行語文政策明顯達不到，反而是分化了學校。 人與人互動能否產生和諧的關係 和諧的教育是否能達致涉及教育內容的認受性，以及互動各方的取態。「互動學派」(interactionism)(註八)認𤔡，社會結構並非預設了必然的結果，互動者仍可以因應彼此的相互行動而有機會改變結果，任何預測的結果仍有待在真實的互動中來驗證。而互動的實情亦往往出人意表，原因是互動雙方各自對互動的實情作出研判，高估或低估實情的情況時有發生。這個或許不盡準確的研判對對方造成衝擊，對方因而高估或低估實情的情況亦有可能發生，如是者可能出現的結果便變得並非一成不變。 互動的結果很微妙，有人可因以讓步來釋出善意，結果雙方產生良性互動，亦有人可因讓步卻招來對方得寸進尺的結果。互動時的態度，是友善抑或懷敵意、是客氣抑或高傲自大其效果截然不同。但互動者選擇如何互動受制於其要達到的實質目的，對方無論是正確或錯誤地研判，只要他們感受到得益抑或受損亦影響著他們的反應。如果對他們來說是得益的，或豈碼並無受損，那麽他們歡迎此互動的可能性便大，反之互動便有阻力，不和諧的可能性便增高(註九)。故此，互動的實質內容令對方感到得益抑或受損，以及互動時互動者的態度是否為對方所接受兩者也同等重要。在互動的實質內容上，筆者認為合情、合理及合法是得以產生和諧互動的主因，而互動在態度上應尊重對方，並重視他們生存的權利才是產生和諧關係的基礎。 政府官員的態度亦影響和諧的氣氛能否達成。高高在上、傲慢與高壓往往招來反抗，很可惜現時香港教育的政策掌舵人往往擺出高姿態用以上壓下的方式施行，結果是雙方衝突收場。為政者實應提高管治水平，傲慢與高壓只會招來反感。香港的教育改革現在因法團校董會應否加入家長一事，教育統籌局與辦學團體公開駡戰，辦學團體更威脅尋求司法覆核，和諧的氣氛受到嚴重的破懷。 學校與教師間的互動有時亦未能達致和諧。學校遵照政府的要求行事，若教師或學生抗拒一樣可產生不和諧的結果。縮班裁員受外圍因素影響，但落實執行時便涉及個別教師的利益，若有人攀附權貴保障自身利益，到頭來引致不公平，彼此間和諧相處的局面亦不能維持。學校的領導人是否公平對待員工，互相溝通的渠道是否𣈱通也影響和諧的教育能否出現。 教師與學生之間的互動是否達致和諧是另一問題。教師遇著反叛學生時如何面對，是彼此間能否和諧相處的關鍵。用關懷體諒及照顧學生的自專心的方式互動較能得到和諧的結果。若用侮辱責難的方式對付只會招來更大的反叛。 家長與學校的關係亦是其中一個問題。家長交托子女到學校接受教育，當然希望學校教導到其子女學業有成及品格良好。如果家長對學校的信心十足，彼此間會達致和諧關係。問題是彼此溝通可能不足，對如何對待問題學生時取態可能出現分歧。家長教師會之類的組織可以增加彼此的瞭解，因而成為推行和諧教育的動力。 結論 面對全球性的競爭及人才的培訓，要求達和諧的教育正符合當前社會的發展和個人學習上的需要。和諧教育涉及目標、方法、對人的瞭解和互動關係的認識。和諧的教育能否達致，取決於教育內容的認受性及互動時手法及態度的接受程度。教育內容隨著時勢不同的要求不斷更新。不同的內容強調不同的理念。現時香港推行的教育強調「經濟理性主義」和「管理主義」，所追求的是合乎經濟效益的教育，而管治方式是由上而下的遵從。「經濟理性主義」重視成本效益而不彰顯如對社會責任、誠信、合作等經濟理性主義以外的價值觀。教育目標未算全面，對學生的發展及社會的需要也偏向偏而不全，而「管理主義」忽視前線教育工作者的壓力、感受及意見。教師的地位被邊緣化，教師的滿足感沒有因為教育改革而得以提升，相反感受到壓力或不滿卻空前地增加。在他們滿肚子怨氣下難望達致和諧的教育。 筆者認為「經濟理性主義」和「管理主義」有其好處，但若以此法難達致真正的和諧教育，政策應給予空間容納另類意見或另類方式。過於強調經濟效益忽視人格的培養，對人的𣎴信任而事事管及管得太嚴會招致不滿。若要推行和諧的教育，政府應該在政策上給予求同存異的空間。 合情、合理及合法三者合併才是推行和諧教育的基礎。縱使有合法的基礎，但沒有體諒教師的承受能力便不近人情。雖然和諧的教育能否達成涉及政府、學校、教師、學生及家長多方，但政府在教育政策及措施制訂上能否做到合情、合理及合法影響其他單位的態度，從而影響和諧的教育能否達成，所以教育政策推行者的取態及管治水平便變得很重要。
註釋 註一、見中華人民共和國教育部《優先發展教育實現教育公平---人大代表熱議教育與和諧社會》，(2005-03-14) http://www.moe.edu.cn/edoas/website18/info9155.htm 註二、見《牛津高階英漢雙解詞典》(第六版) Hong Kong: Oxford University Press 803. 註三、見邢真「和諧教育」，《上海教育科研》1999年第8期http://www.pep.com.cn/200406/ca460549.htm 註四、見Ritzer, George (1988) Sociological Theory. (2nd Edition) New York: McGraw-Hill, 200-241. 註五、見陳建強(2000) 「全球「市場化」潮流下之教育改革與發展」 於陳建強、郭康健編《二十一世紀的優質教育：兩岸四地的教育發展》，香港：香港教師會，2-20. 註六、同註五 註七、Blau, Peter M. & Scott, W. Richard (1982) Formal Organizations: A Comparative Approach, London: Routledge & Kegan Paul. 註八、同註四，290-320. 註九、見Scott, W. Richard (1998) Organizations: Rational, Natural, and Open Systems. (4th Edition) New Jersey: Prentice Hall International, Inc. 33-55. 參考資料 陳建強(2000) 「全球「市場化」潮流下之教育改革與發展」 於陳建強、郭康健編《二十一世紀的優質教育：兩岸四地的教育發展》，香港：香港教師會，2-20. 郭康健、陳城禮(2004) 《香港教育七十年》，香港：香港教師會 曾榮光（1998）《香港教育政策：社會學的視域》。香港：三聯書店。 張志勇 (2004) 《創新教育：中國教育範式的轉型》，濟南：山東教育出版社 教資會(2004a)《香港高等教育:共展所長、與時俱進》，香港：政府印務局。 教資會(2004b)《香港高等教育:院校整合、意義重大》，香港：政府印務局。 教育統籌委員會（1997）《教育統籌委員會第七號報告書：優質學校教育》，香港：政府印務局。 教育統籌委員會（2000a）《廿一世紀教育藍圖之教育制度檢討改革方案—創造空間、追求卓越》，香港：政府印務局。 教育統籌委員會（2000b）《終身學習、全人發展：香港教育制度改革建議》，香港：政府印務局。 中華人民共和國教育部《優先發展教育實現教育公平---人大代表熱議教育與和諧社會》，(2005-03-14) http://www.moe.edu.cn/edoas/website18/info9155.htm 邢真「和諧教育」，《上海教育科研》1999年第8期http://www.pep.com.cn/200406/ca460549.htm 葉芃「構建大學生思想政治教育和諧機制」，《光明日報》，(2005-05-26) http://theory.people.com.cn/GB/40551/3418663.html 《牛津高階英漢雙解詞典》(第六版) Hong Kong: Oxford University Press Blau, Peter M. & Scott, W. Richard (1982) Formal Organizations: A Comparative Approach, London: Routledge & Kegan Paul. Mok, K.H. (1999), “The Cost of Managerialism: The Implications for the ‘McDonaldisation’ of Higher Education in Hong Kong”, Journal of Higher Education Policy and Management, 20 (1): 77-87. Ritzer, George (1988) Sociological Theory, (2nd Edition) New York: McGraw-Hill, 290-320. Scott, W. Richard (1998) Organizations: Rational, Natural, and Open Systems, (4th Edition) New Jersey: Prentice Hall International, Inc. 電郵：hkta1934@netvigator.com
網址：http://www.hktalhk.edu.hk/hkta |
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